EURÍPIDES BARSANULFO

GRAN EXPONENTE ESPÍRITA

REFERENCIAS AL PASADO

Las siguientes obras nos ofrecen algunos datos de varias reencarnaciones de quien llevara el nombre de Eurípides Barsanulfo (1880-1918), en su última existencia. En el libro "La Gran Espera", dictado por el propio Espíritu de Eurípides Barsanulfo y psicografiado por la médium Corina Novelino, él mismo señala que vivió en la época de Jesús, bajo el nombre de Marcos, en un poblado esenio al sur de Palestina y que llegó a encontrarse con Él, cuando ambos eran aún adolescentes.

 

Francisco Cándido Xavier, por su parte, dice que los personajes del libro "La Gran Espera" son: Lisandro, que después reencarnaría como el Dr. Bezerra de Menezes; el joven Marcos, que llegaría a ser Eurípides Barsanulfo; y Josafat, quien se convertiría en Cairbar Schutel.

 

Como se sabe, los Esenios corresponden a una secta judía, fundada probablemente, ciento cincuenta años antes del nacimiento de Jesús. Según se asevera, en el punto III, titulado Nociones Históricas, de la Introducción de "El Evangelio según el Espiritismo", ellos "se distinguían por las costumbres suaves y por austeras virtudes, enseñaban el amor a Dios y al prójimo, la inmortalidad del alma y creían en la resurrección. Vivian en celibato, condenaban la esclavitud y la guerra, ponían en comunión sus bienes y se entregaban a la agricultura." Como la vida de los esenios y seguramente la de Marcos, se asemeja mucho a los primeros cristianos, esto serviría para justificar la creación intelectual y moral de Eurípides Barsanulfo.

 

En la novela "Ave Cristo", dictada por el Espíritu Emmanuel al médium Francisco Cándido Xavier, Eurípides aparece en la figura de Rufos, un esclavo que, en el siglo II, en la ciudad de Lyon, dio un extraordinario testimonio de fe, cuando prefirió morir y ver a su esposa e hijos vendidos a un mercader de esclavos, antes que negar su fe y confianza en Jesús. Cora Novelino, en la obra "Eurípides, el Espíritu y el Compromiso", nos informa también que Eurípides fue uno de los colaboradores de Francisco de Asís, en la región de Umbría, en Italia.

 

En la obra "Tormentos de la Obsesión", del Espíritu Manuel Philomeno de Miranda, psicografiada por Divaldo Pereira Franco, tenemos que Barsanulfo, nació en Zúrich en la encarnación anterior, en el año de 1741, con el nombre de Johann Kaspar Lavater, y que fue amigo personal de Pestalozzi, cuando ambos frecuentaban la Sociedad Helvética. Lavater llegó a ser filósofo, poeta, teólogo, y un estudioso del magnetismo animal.

 

DATOS DE SU ÚLTIMA ENCARNACIÓN

 

 Ahora pasemos a hablar de la última encarnación, en la que se le conoce con el nombre de Eurípides Barsanulfo. Nació el primero de mayo de 1880, en Sacramento, Minas Gerais. Fue el tercer hijo de Hermógenes Ernesto de Araujo, también conocido como "Mogico”, y de Jerónima Pereira de Almeida, también llamada cariñosamente "Meca”.

El matrimonio Araujo Pereira tuvo trece hijos. La infancia de Barsanulfo y de sus hermanos fue difícil, ya que la familia hubo de enfrentarse, constantemente, a grandes dificultades económicas.

 

Corina Novelino, en su obra señala que "Meca" protegía mucho al niño, tal vez por ser muy delgado. ¿Cuántas veces no habría ella ido al extremo del sacrificio para garantizar la supervivencia de su querido hijo?  Y también que: "La situación económica de la familia no mejoraba. La alimentación ordinaria de la familia era deficiente. Hubo un tiempo en que María buscaba en el campo hojas de jaramago, que cocía en agua y sal para sus hermanos", A ello se sumaba el sufrimiento de "Meca" quien padecía, desde el alumbramiento de su primogénita María Neomisia, de insidiosas crisis, que la atormentarían por muchos años.

 

LOS PRIMEROS ESTUDIOS

 

Sus primeros estudios los hizo en la escuela primaria del señor Joaquín Vaz de Melo Júnior, conocido por "Tatinho". En 1889, se funda el Colegio Miranda en la ciudad, dirigido por el profesor Juan Derwil de Miranda que más tarde colaboraría, como educador, con Barsanulfo en el Liceo Sacramentano. En dicho Colegio, Barsanulfo fue promovido a la clase adelantada, asumiendo muchas veces la función de monitor y de asistente de los profesores, iniciando así sus primeras actividades pedagógicas. Eurípides permaneció en esa Institución hasta 1901.

 

A comienzos de 1902, el padre lo lleva a Rio de Janeiro, con el objetivo de matricularlo en una escuela de Medicina y también, encontrarle un empleo. Consiguió un cupo en la Escuela de Medicina de la Marina. No obstante, en la víspera de su partida, "Meca" volvió a tener una de sus crisis, que siempre mantenía a todos preocupados. Eurípides y sus hermanos corren a auxiliar a su madre, creyendo que su sufrimiento y tristeza sería por motivo de la separación de su hijo. "Meca", siempre muy sensible, no resistiría a un choque emocional de ese tipo. Entonces Eurípides decide deshacer las maletas, desistiendo de su ingreso a la Escuela de Medicina.

 

BARSANULFO, AUTODIDACTA

Barsanulfo no hizo estudios universitarios. Fue un autodidacta. Leía ávidamente sobre los más diversos asuntos. Las lecturas despertaban en su fuero íntimo, al Espíritu culto y noble que era. Cuando joven, leyó con gran interés los libros sobre asuntos médicos del doctor Onofre Ribeiro, que pasó una temporada como huésped de la familia "Mogico" con el propósito de ayudar en la curación de Doña "Meca".

 

Con apenas doce o trece años, Barsanulfo llegó a convertirse en uno de los fundadores del Gremio Dramático de Sacramento, participando como protagonista en diversas piezas teatrales. Fue también cofundador de la "Gaceta de Sacramento", el primer periódico de la ciudad. Estudió la Homeopatía, con los libros de un amigo llamado Ormenio, buscando inicialmente en ella la curación para su madre.

 

Zeus Wantuil, en su obra "Grandes Espíritas de Brasil" indica que: "Gracias a su inteligencia privilegiada y a su propio esfuerzo, llegó a poseer tal cultura, que sus biógrafos la consideran verdaderamente asombrosa. Tenía profundos y extensos conocimientos de Medicina y Derecho. Disertaba sobre Astronomía, Filosofía, Matemáticas, Ciencias Físicas y Naturales, Literatura, con la más extraordinaria seguridad, sin poseer ningún diploma de escuela superior."

 

LA FARMACIA HOMEOPÁTICA

 

Después de haber hecho sus estudios y anotaciones de los libros de Ormenio, creó, con sus propios recursos, una pequeña Farmacia Homeopática, en la que se esmeraba en atender a los más necesitados de la periferia de la ciudad, pero sin dejar de hacerlo con cualquier persona que lo buscase. Todas las mañanas, salía hacia los rincones más apartados de la ciudad, ayudando con mucha dedicación a las personas más humildes.

 

El joven Barsanulfo logró de este modo ganarse la confianza y la admiración de todos, tornándose una especie de Providencia de los atribulados. Poco a poco, se revelaba en él, el profundo amor por los semejantes que fluía de su alma bondadosa y noble. En aquella época Barsanulfo también trabajaba en la casa comercial del Padre, ayudando en el mostrador y llevando los libros del registro del movimiento comercial, pero sin abandonar las lecturas y el trabajo de asistencia a los necesitados.

 

EL LICEO SACRAMENTANO

 

El 31 de enero de 1902, por iniciativa del joven Eurípides Barsanulfo para entonces con 22 años, se fundó el Liceo Sacramentano. Eurípides  se rodeó de un competente equipo, para componer el cuadro de socios de la nueva entidad educacional. Vemos como el joven profesor del Liceo, antes de conocer la Doctrina Espirita, ya revelaba su profundo amor por la educación y por sus semejantes. Guiado por la sabiduría que había adquirido en anteriores existencias, conducía la Institución hacia una educación sin precedentes en la época.

 

 Con el salario que recibe por sus servicios, en la casa comercial de su padre, garantizaba su sustento personal, así como los recursos que destinaba a los servicios asistenciales y ello sin menoscabo de los destinados a la Escuela. Inspirados en el propio profesor, los alumnos crearon un servicio de asistencia, la Sociedad de los Amiguitos de los Pobres que promovía subastas con prendas donadas, utilizando los ingresos obtenidos para la asistencia en forma de alimentos, ropas y entierros de indigentes. En poco tiempo, la fama del Liceo alcanzó a otras ciudades, cuyas familias enviaban a sus hijos a estudiar en Sacramento.

 

EURİPIDES BARSANULFO, ESPIRITA

 

A comienzos de 1903, Mariano da Cunha, el tío Sinhó hermano de Meca, quien vivía en Santa María, visita la familia de Barsanulfo, tal como lo hacía periódicamente. En ocasión de esas visitas, el huésped se quedaba en la habitación de Eurípides, su sobrino, sosteniendo extensos debates con éste, sobre las sesiones espiritas que ocurren en Santa María.

 

Tío Sinhó, era médium y participaba en las sesiones realizadas en la hacienda Santa María, localizada a catorce leguas de Sacramento, donde residían algunos familiares de Eurípides. Realmente, Santa María era un "foco de médiums". Mariano da Cunha, nunca encontraba argumentos contra Barsanulfo, que aspiraba a anular aquellas ideas del Tío. No entendía como personas tan honestas y equilibradas se empleaban tanto en la difusión de aquella "Doctrina del demonio.

 

Pero, en aquella ocasión, Tío Sinhó había venido preparado. Trajo consigo un libro que entregó a Eurípides, diciéndole: -Lo que yo no le puedo explicar a usted este libro lo hará por mí, en parte.

 

 Barsanulfo tomo el ejemplar y lo abrió en la primera página. En ella había un conmovedor agradecimiento del Autor -el filósofo francés León Denis- a las entidades benefactoras que lo habían inspirado, en el diseño y en la estructura del libro. Esto es muy bonito y profundo -dijo el sobrino- reflejando, en su suave mirada, indudable interés.

 

Tío Sinhó se fue acostar pues estaba algo cansado. Del otro lado de la habitación, el sobrino comenzó la lectura, bajo la luz débil de un quinqué de keroseno. El tío se despierta, varias veces, sorprendiendo al sobrino leyendo aún. Al amanecer del siguiente día, el joven sorprendió a su tío, con una alegre exclamación: -Muchas gracias, Tío !Esto es un monumento!".

 

El libro tenía por título: "Después de la Muerte". Desde ese día Tío Sinhó traería a Eurípides el escaso material sobre la Doctrina Espirita existente entonces.

 

En 1904, el viernes de la Pasión, Barsanulfo invita a su amigo José Martins Borges, a asistir a una sesión espirita en Santa María. Ese día, Eurípides oye, a través del médium Aristides, la más "extraordinaria disertación filosófica-doctrinaria que jamás había conocido, en toda su vida, sobre el luminiscente discurso de Jesús", como respuesta a una pregunta hecha mentalmente por él, con respecto a ciertas dudas que tenía sobre las Bienaventuranzas de Jesús.

 

En la salutación final, la Entidad le revela su identidad:

-¡Paz! Juan, el Evangelista.

 

Días después, Eurípides regresa a Santa María. Esta vez, Tío Sinhó, como médium inconsciente, transmite un mensaje de Adolfo Bezerra de Menezes. A continuación, se comunica Vicente de Paul, revelándose a Eurípides Barsanulfo que era su Guía Espiritual, desde la cuna, y pidiéndole que: "Abandone, sin pesar y sin pena, su cargo en la congregación. Lo invito a crear otra institución, cuya base será Cristo y cuyo director espiritual seré yo, y usted, el comandante material. Apártese de una vez de la Iglesia!" (…). "Hijo mío, las puertas de Sacramento se van a cerrar para usted. Los amigos se alejan. Incluso la familia se resentirá. Pero, no dé importancia a eso. Proclame siempre la Verdad Porque a partir de esta hora, las responsabilidades de su Espíritu se amplían ilimitadamente".

 

Barsanulfo regresa a Sacramento y corta los lazos que lo unían a la Hermandad de San Vicente de Paul, provocando un enorme disgusto en el medio católico de la época. Piden a Eurípides una explicación por su conducta y el joven narra los últimos acontecimientos que cambiaron el rumbo de su vida, declarándose Espirita. El joven sufre incomprensión y hostilidades por todas partes. Los compañeros del magisterio, en el Liceo Sacramentano, abandonan sus cargos. El edificio donde funcionaba el Liceo fue requerido por los propietarios y el mobiliario fue retirado.

 

A pesar de todo como, Eurípides era muy buscado por la gente del pueblo, para recibir atención gratuita. Con la ayuda de su padre, transfiere su residencia a la hoy Avenida Vizconde Rio Branco, en el lugar donde, más tarde, fue erguido el Colegio Allan Kardec. Él acogía a los desdichados allí y enfermos que lo buscaban, y allí comenzó a realizar los primeros trabajos mediúmnicos, manteniendo estrecho contacto con el grupo de Santa María.

 

"Meca", fue la primera en convertirse, colaborando con el hijo en los servicios asistenciales, despertando así su facultad curativa, por tanto tiempo estancada. Después lo hicieron el padre y los hermanos. El 27 de enero de 1905, se funda el Grupo Espirita Esperanza y Caridad.

 

EL COLEGIO ALLAN KARDEC

 

Una vez que abandonó el antiguo predio del Liceo Sacramentano y sin colaboradores, el joven Eurípides estaba abatido pero continuaba firme en las tareas espiritas. Los alumnos, por su parte, no se conformaban con la idea de perder al profesor y amigo. Numerosos padres lo buscaban y le pedían que continuase con su obra educativa. Eran muchos los que lo estimaban como buen profesor y ciudadano.

 

La familia alquila un salón en el antiguo Colegio de la profesora Ana Borges, cerrado desde 1885 y, reinician las actividades docentes con un mobiliario improvisado. En la fachada se leía un rótulo con el nombre Liceo Sacramentano. El currículo era el mismo, pero, sin los colegas de magisterio, Barsanulfo se desdobla para cubrir las clases del programa.

 

Pero de manera sorprendente, añade la enseñanza de la Doctrina Espirita al currículo, provocando un enorme disgusto entre los padres católicos. La mayoría amenaza con retirar a los hijos del Liceo en caso de que el profesor mantuviese su decisión de dar lecciones de Espiritismo.

 

-Que retiren a los hijos, pero la finalidad salvadora del aprendizaje espirita será mantenida - sostuvo Barsanulfo.

 

Después de tan firme decisión, muchos alumnos vieron como sus padres cancelaron sus matrículas. Lo que ocurrió luego, lo transcribimos íntegro del libro "Eurípides - el Hombre y la Misión", de Corina Novelino: "Pero un día, él se entristeció profundamente. Pues, se hallaba casi abandonado, en el salón de clases vacio. Se puso a llorar, en el silencio de una fervorosa oración. Sintió una insinuante voluntad de escribir mientras todo su ser se bañaba en un magnetismo suave, muy suave, de radiante fluidez desconocida. (...) Un nombre de elevada condición las esferas superiores se le impuso en los canales intuitivos. Él reacciona. No puede ser, no merece recibir el beneplácito directo de la entidad anunciada.

 

Deja el papel, juzgándose víctima de un embuste. Pero, entonces, una fuerza superior le toma el brazo y mecánicamente, transmite un pequeño mensaje, más o menos en estos términos:

 

No cierre las puertas de la Escuela Retiro del aviso la denominación Liceo Sacramento - que es un resquicio del orgullo humano. En sustitución, coloque el nombre: Colegio Allan Kardec. Enseñe el Evangelio de mi Hijo los miércoles e instituya un curso de Astronomía. Cubriré al Colegio Allan Kardec con el manto de mi Amor.

 

Al final, firma el precioso documento:

 María, Sierva del Señor.

 

Eurípides siguió al pie de la letra las instrucciones espirituales de María Santísima." ("Eurípides - el Hombre y la Misión" – Corina Novelino).

 

Es así como nace, en 1907, bajo la égida de María, el Colegio Allan Kardec, la primera escuela, con un currículo eminentemente espirita. Sin prejuicios, Barsanulfo enseñaba Espiritismo, como verdad esclarecedora que ilumina la razón y eleva el corazón. Comprendió que la Doctrina Espirita es obra de Jesús, parte integrante de su Evangelio, currículo de una nueva etapa evolutiva de toda la Humanidad del Planeta Tierra.

 

Antiguos alumnos del Liceo Sacramento, se inscriben en el colegio y más de dos centenares de nuevos alumnos hacen lo mismo. Ingresan nuevos profesores, como colaboradores de Barsanulfo. Los miércoles eran consagrados enteramente al estudio de "El Evangelio según el Espiritismo" y "El Libro de los Espíritus", de Allan Kardec. Asistían a las clases los alumnos del Colegio y numerosos visitantes.

 

Al final de la clase, en el momento de la oración de cierre, en ocasiones, la voz de Eurípides cambiaba de tonalidad. El Espíritu Celina venia a traer palabras de estímulos de la Madre de Jesús. En otras ocasiones, comparecen Juana de Arco, Pablo de Tarso, Pedro, Felipe y otros discípulos de Cristo.

 

Barsanulfo incluye también en el currículo, el estudio de Astronomía, de acuerdo con el pedido de María, tomando como texto base el libro "Astronomía Popular", de Camilo Flammarion. Además se desarrollaban actividades artísticas, especialmente, teatro, promoviendo festivales, que permanecieron en la memoria de los alumnos y del público de la época.

 

Eran comunes los desdoblamientos del Profesor, y los alumnos pronto se familiarizaron con sus viajes". El Dr. Tomaz Novellino, quien fue uno de sus alumnos, lo describe así:

 

"Se desprende fácilmente, transportándose, en espíritu, a distancia. ¡Cuántas veces en las clases, él pendía la cabeza, caía en sueño y permanencia así por algunos minutos! Era por ocasión de la Primera Gran Guerra y, con horror, describe los combates de los que había sido testigo. Otras veces, se desprendía, visitando enfermos a distancia, presencia muchas veces sentida y notada por algunos de sus pacientes, que lo llamaban de lejos, en ciertas arremetidas insistentes e inoportunas."

 

Los alumnos permanecen en silencio, aguardando el retorno. Cuando regresaba, Barsanulfo narraba lo que había sucedido, refiriéndose, en la mayoría de los casos, a la asistencia que prestara a algún enfermo.

 

En el libro "La Vida Escribe", psicografiado por Chico Xavier, el espíritu Hilario Silva nos da a conocer el episodio más sublime de su vida: "Una noche, después de adormecer, Eurípides se desdobló espontáneamente y se sintió subiendo, subiendo, subiendo, notando una atmósfera cada vez más límpida y tenue. Se vio entonces en un paisaje lindo y mirando a su alrededor, observó que, a lo lejos, había alguien sentado, que parecía meditar. Se aproximó, y se dio cuenta de que era Jesús, y que estaba llorando. Le preguntó entonces por qué lo hacía, y el Señor le dijo que era por causa de aquellos que conocían el Evangelio, pero que no lo practicaban. Desde esa noche, y hasta el fin de su vida, nunca más dejó de trabajar con Jesús."

 

LA FARMACIA ESPÍRITA "ESPERANZA Y CARIDAD

 

Junto a la cariñosa asistencia del Dr. Bezerra de Menezes, que lo acompañó durante todo su trabajo aquí en la Tierra, inaugura la Farmacia Espirita "Esperanza y Caridad".

 

Barsanulfo, como ya dijimos, había iniciado hacia tiempo una pequeña farmacia homeopática, donde atendía gratuitamente a los enfermos, durante los trabajos asistenciales. Ahora, bajo la égida del Dr. Bezerra, el trabajo alcanzaba mayores proporciones. En esa época, Barsanulfo retomó a la casa de sus padres, e instaló en ella la Farmacia, en un pequeño local improvisado, al lado de su habitación, la cual daba acceso a la tienda comercial del padre, en cuyo mostrador se recogían los envases vacios que las personas depositaban allí diariamente.

 

Familiares, amigos y alumnos colaboraron en diversas labores, incluyendo embalaje, despacho y archivo. Doña Meca ayudó en las curaciones, y se afirma que "herida en la que Dona Meca ponía la mano, sanaba enseguida".

 

"La rutina de la labor diaria de Barsanulfo se destacó especialmente por una constante: el trabajo convergente para el desarrollo de diferentes labores importantes, relacionadas con la educación, los Servicios Asistenciales del Grupo Espirita, las tareas de la Farmacia y las obligaciones en la oficina del comercio de su Padre, de donde obtenía los recursos para sus gastos personales y, sobre todo, para los auxilios diarios y anónimos a personas necesitadas, solicitantes o no. Mas, su día comenzaba aún de madrugada, cuando efectúa el recetario de afuera, cuya manipulación debería darse por la mañana. (...)"

 

El Espíritu Bezerra de Menezes fue el compañero delicadísimo, el colaborador de su noble misión, granjeándose una hoja de servicios en la Mies de Jesús, cuyo valor dimensional no podemos aquilatar.

 

El dulce y querido "Médico de los Pobres" se manifiesta a Eurípides por diferentes mecanismos de acuerdo a las circunstancias, en el transcurso del bendito programa de asistencia a los que sufren. (...)

 

Como intérprete fiel de Bezerra, Eurípides actuaba también como cirujano y partero, efectuando centenares de intervenciones con pleno éxito. Ningún caso se perdió, por más grave que pareciese."

 

"Entre los recursos caseros, se destacaba la tintura de hoja de naranjo, muy común en la farmacia, diversas texturas, extraídas de raíces medicinales, eran consumidas en la manipulación de las fórmulas. El trabajo de selección de esas raíces, en los campos de la ciudad, Eurípides sólo lo confiaba a dos eméritos conocedores del asunto: los señores Miguel Bento y Martin Terra, que, durante muchos años desempeñaron con devoción la tarea anónima de amor. En la Farmacia, jamás faltaba el jarope de azúcar, previamente refinado y preparado por las cariñosas manos de Doña "Meca".

 

En la habitación de Eurípides, (...) se instalaba el médium y su equipo de servicio. Eurípides, sentado en su amplio escritorio, era el intérprete del Espíritu Dr. Adolfo Bezerra de Menezes en el recetario. Alrededor, Zenón Borges, Alfredo Fernández y otros cumplen la delicada tarea de transcripción de las recetas, que eran recibidas en las propias cartas para los rótulos de la Farmacia, mientras otros alumnos los pegaban en los frascos y los enviaban al laboratorio, donde las dedicadas Sinhasinha y Edirith -y a veces Edalides- se encargaban de la manipulación escrupulosa de las fórmulas mediúmnicas." ("Eurípides- el Hombre y la Misión", Corina Novelino).

 

LA DESENCARNACIÓN

 

El propio Barsanulfo prevé su próxima desencarnación, durante la epidemia de la llamada "gripe española", que se expandió por varias localidades. En medio de la atención a los enfermos, el día 24 de octubre de 1918, jueves, Barsanulfo cae en estado febril, pero aun así continúa junto a los enfermos, incluso algunos de ellos miembros de su familia. Sólo busca el lecho por insistencia de "Meca" y Doña Amalia. A finales de octubre, anuncia su desencarnación para las seis horas de la mañana del primero de noviembre. Eurípides Barsanulfo desencarnó a las 05:30 horas de aquella mañana. Llovía suavemente ese día. El entierro ocurrió a las diecisiete horas del mismo día, 1 de noviembre de 1918, un viernes.

 

"Eurípides Barsanulfo no se hacía esperar, donde su presencia era necesaria -sublime personificación de la Caridad en su forma perfecta... olvidado de sí mismo, él aconsejaba, reconfortaba, animaba, iba a llevar al enfermo desvalido, además de la receta, del remedio, del consuelo moral, el óbolo material arrancado a sus propios recursos, producto de sus labores. Fue así que la enfermedad, de manera furtiva, invadió su propio organismo”. ("Periódico del Triángulo" - Uberaba– 17 de noviembre de 1918).

 

ALGUNOS CASOS MEDIÚMNICOS AUTÉNTICOS DE EURIPIDES BARSANULFO

 

Los siguientes casos han sido extraídos del libro "Eurípides Barsanulfo: el Apóstol de la Caridad", de Jorge Rizzini, Ediciones Fraterno, de los treinta y cinco descritos allí  y, conforme el autor, rigurosamente auténticos, pues le fueron narrados por testigos oculares y por las propias personas relacionadas con ellos. Es importante resaltar, como se dice en el libro, que cuando el Espíritu Eurípides Barsanulfo dejaba el cuerpo físico, en el fenómeno del desdoblamiento, era capaz de realizar, él solo, curaciones, operaciones y partos. La explicación es que Eurípides Barsanulfo, en una de sus últimas encamaciones, había sido médico en Francia. Cuando no ocurría el desdoblamiento, las curaciones dependían del Dr. Bezerra de Menezes, uno de sus guías espirituales. Un dato importante: "Era común ver a Eurípides Barsanulfo entrar en trance sonambúlico, en el patio del Colegio o en pleno salón de clases Entonces, los párpados se le cerraban, el rostro permanencia pálido, el sudor corría y ¡su espíritu se liberaba!. Los alumnos, ya acostumbrados al fenómeno permanecen en silencio, a la espera de que el profesor abriese los ojos y narrar lo que había visto o lo que había ido a hacer en espíritu por la ciudad: una curación, un parto o... verificar por qué determinado alumno travieso había huido del colegio."

 

Parto mediúmnico y bilocación. En cierta ocasión, dijo Eurípides Barsanulfo, sonriendo, después del trance, durante una clase:

 

-Presten atención. Acabo de estar en una residencia, detrás de la iglesia del Rosario, aquí en Sacramento, haciendo un parto difícil. El marido no sabe que ya es padre y está de camino hacia aquí. Viene a caballo y con la ropa de montar. En este momento, él está apeándose frente al colegio. Ahora va a subir los peldaños de la escalera. Cuando entre en la sala los señores deben permanecer de pie y después sentarse. Atención... El va a entrar...

 

Y el hombre con sombrero y ropa de montar entra muy afligido pidiendo a Eurípides Barsanulfo que fuese, urgentemente, a ayudar en el parto, pues la mujer la estaba pasando mal.

 

-Cálmese, respondió el médium, sonriendo. Ya tuvo lugar el parto hace cinco minutos...

-No es posible Señor Eurípides. Hace cinco minutos yo lo habría visto a usted por el camino.

-Usted no me vio porque fui en espíritu. Pero, yo, si lo vi a usted. Puede regresar a su casa. La niña que nació es bonita y está fuerte.

 

Pero, el hombre dudó y, temiendo por la vida de la mujer, llevó a Eurípides Barsanulfo... La parturienta, con la niña acostada al lado, al ver al médium, exclamo:

 

-Usted no necesitaba venir de nuevo, señor Eurípides... ¡EI bebé yo estamos muy bien de salud!

 

Entonces, Eurípides Barsanulfo, regresó rápido al colegio, para continuar la clase interrumpida."

 

Casos similares eran comunes en la vida de este Apóstol. El fenómeno que acabamos de relatar es sencillo, pero sólo en la apariencia. Si no, veamos. ¿Cómo puede un espíritu, o sea, el cuerpo espiritual de Eurípides Barsanulfo volverse tangible, al punto de creer la parturienta que se trataba del cuerpo físico?

 

Enseña Allan Kardec en el “Libro de los médiums” capítulo VI que por su naturaleza y en estado normal el Periespíritu es para nosotros invisible, pero puede sufrir modificaciones que lo tornen perceptible, o por una especie de "condensación", o por un cambio en la disposición molecular. Es entonces cuando nos aparece bajo una forma vaporosa. La palabra condensación -mas, por falta de otra expresión, no debe ser tomada al pie de la letra- la condensación, como decíamos, puede ser tal que el Periespíritu adquiere las propiedades de un cuerpo sólido y tangible; este puede, no obstante, instantáneamente retomar su estado etéreo e invisible."

 

No obstante, para que el Periespíritu adquiera las propiedades de un cuerpo sólido, aún son necesarios los fluidos de un médium. He aquí lo que el Codificador nos dice:

 

"El Espíritu nos aparece cuando dio a su Periespíritu la condición necesaria para volverse visible. Pero, la simple voluntad (del Espíritu) no basta para producir este efecto, porque la modificación del Periespíritu se verifica mediante su combinación con el fluido especifico del médium"

¿Cómo obtenía Eurípides Barsanulfo esos "fluidos específicos del médium" (fluidos animalizados? Necesitaría su espíritu de un médium como por ejemplo de los desencarnados? Sí, pero es evidente que los fluidos indispensables para hacerse tangible, debido al fenómeno de bicorporeidad o bilocación (como es su caso) él mismo los producía, puesto que Eurípides Barsanulfo era de hecho, médium de efectos físicos.

 

 

Un examen para Eurípides Barsanulfo

 

Carlos Teodoro da Cunha, propietario de la Hacienda del Rio de las Viejas, vino a Sacramento con la intención de ridiculizar a Eurípides Barsanulfo. Fue, pues, a la farmacia "Esperanza y Caridad" y, ocultando una sonrisa, pidió al médium que, deprisa, le diese un remedio para Cristina, su esposa, que la estaba pasando muy mal...

 

Eurípides Barsanulfo prepara el remedio; pero, antes de ponerlo en las manos del hábil hacendado, le recomendó:

 

-Preste atención. Si usted no le diere este remedio, pronto, ella morirá. Cabalgue rápido, vaya enseguida, porque Doña Cristina, su esposa, está ante la muerte! Carlos Teodoro da Cunha guardó el remedio, en el bolsillo, y salió de la Farmacia, pensando: "Pero, qué farsante! Dejé a Cristina con perfecta salud. Pero... ¿Y si fuera verdad lo que dice? Mejor voy averiguar.

 

Y cabalgó rumbo a la hacienda. Cuando se apeó del animal, enseguida vinieron a informarle que su esposa estaba en cama, extremadamente pálida, y la respiración casi imperceptible.

 

-Dios mío! Entonces, es verdad!-exclamó el hacendado

 

E, inmediatamente comenzó a dar a la esposa el remedio preparado por Eurípides Barsanulfo. Esa misma noche, Cristina, comenzó a recuperar la salud. Y Carlos Teodoro da Cunha, casi un beato, se convirtió al Espiritismo."

 

El celador que quería ver para creer

 

Abramos un paréntesis, para llamar la atención del lector sobre el siguiente hecho. El cuerpo espiritual de Eurípides Barsanulfo, cuando se liberaba del cuerpo somático, aunque actuando sobre la materia, no siempre se tornaba tangible. Vamos a presentar nuevos ejemplos que no deben, (nos apresuramos a repetir), ser interpretados como clarividencia. Son casos de "desdoblamiento". Además, Eurípides mismo así los consideraba.

 

"Jerónimo Cándido Gomide, ya con veintiún años de edad, tenia un físico robusto, era enfermero de los obsesos internados y celador del colegio Allan Kardec. En cierta mañana, vio al profesor Eurípides Barsanulfo sentado en una silla debajo de la terraza de la enredadera florida del colegio y, creyéndole dormido, pasó, silencioso...

 

-¿A dónde va usted, caminando como un gato? -dijo el médium

 

-Estoy caminando así para no despertarlo.

 

-Señor Jerónimo, segundos atrás estuve en espíritu en la casa de Doña Mariquita, en el Zagaia, la hija de ella que tenia difteria murió, no hace un minuto. Doña Mariquita está insultándome y blasfemando contra Dios y Jesús.

 

Jerónimo asintió con la cabeza, pero... no le creyó. ¡Si ayer la niña estaba tan alegre! Y, fingiendo barrer el patio, se escabulló, y saliendo a la calle corrió en dirección al Zagaia y encontró, realmente, a la niña muerta en la cama y a Doña Mariquita dando gritos, blasfemando. Y regresó al colegio; Eurípides Barsanulfo continuaba sentado en la silla...

 

-Venga acá, Señor Jerónimo. ¿Es cómo yo le dije o no?

 

-¡Si, es así mismo, Señor! ¿Pero, cómo sabe usted que yo fui a verificar?

 

Lo acompañe en espíritu. ¡No se pudo impedir la desencarnación! La niña tenía que abandonar la tierra, pero la madre no comprende nada de las cosas de Dios y blasfema. En cuanto a usted, Señor Jerónimo, es un Tomás: sólo cree viendo..."

 

El caso de Ana García de Castro

 

"La familia de Ana García de Castro reside en la Hacienda Ribalta, de propiedad de Alfredo Vilela de Andrade, en la Estación Delta, próxima a Igarapava, Minas Gerais, Brasil.

 

Ana, tenía diecisiete años de edad, cuando le sobrevino una fuerte gripe y, a consecuencia de ello sufrió de una infección pulmonar: tosía, tenía fiebre alta, enflaqueció en demasía. Su padre, Francisco García, maestro de obras en la hacienda, buscó en Igarapava al Dr. Pondé, pero el médico, considerando que la Estación Delta se hallaba muy lejos, le pidió que trajera a Ana al consultorio, lo cual era imposible debido a su debilidad física y al hecho de que el viaje debía ser a caballo. Entonces, para librarse del caso, el Dr. Pondé le recetó algunos comprimidos... Y Ana empeoraba día tras día. Fue cuando, el dueño de la hacienda, Alfredo Vilela de Andrade, aconsejó a Francisco García que buscase a Eurípides Barsanulfo -y le dio, enseguida, una carta de presentación, si bien innecesaria-.

 

 Francisco García, siguió a caballo esa misma madrugada hacia Sacramento. Llegó por la mañana. Al mezclarse con el pueblo, frente a la farmacia "Esperanza y Caridad" oyó, con sorpresa, como Eurípides Barsanulfo decía en voz alta:

 

-Acaba de llegar de la Estación de Delta un hombre con una carta de mi amigo Alfredo Vilela. Ese hombre puede aproximarse. Francisco García se quedó muy sorprendido ¿Cómo había sabido el médium que Alfredo Vilela le envió una carta? Y que el portador desconocido había llegado en aquel instante? Irguió el brazo y se aproximó con el sobre en la mano.

 

-He aquí la carta. Vine porque mi hija está muy enferma.

 

-Dele este remedio. Le va hacer bien! -respondió Eurípides Barsanulfo, pero con una sonrisa...

 

Francisco García se lo agradeció, montó a caballo y regresó a la hacienda. Y tuvo otra sorpresa: su hija Ana, estaba sin fiebre, sin tos, sin dolor en los pulmones, y alimentándose!

 

Alfredo Vilela, que era espirita le explicó, entonces:

 

-Mientras usted fue, de madrugada, hacia Sacramento, Eurípides Barsanulfo, en espíritu, atendiendo a la oración que hice, ¡vino a la hacienda a ver a Ana! Y, materializado por algunos minutos, la curó. Ya ella no tiene necesidad de ingerir el remedio que Eurípides le dio, sonriendo...

 

Francisco García se convirtió al Espiritismo. El caso que acabamos de relatar nos fue transmitido en San Pablo por la propia Señora Ana García de Castro...

 

Casos como estos se cuentan por millares en la rica trayectoria de este Apóstol del Señor Jesús, que vivió para servir por amor a las gentes de la región y del país donde le tocó vivir…

 

Anuario Espírita 2011. (Wilson Frungilo Júnior)

 

SOÑAR CON EL FUTURO

 Entrevista a Divaldo Franco

¿Que es el sueño y cómo podemos saber si se trata realmente de una experiencia fuera del cuerpo?

El sueño es un fenómeno psíquico involuntario, que ocurre cuando los individuos adormecen. Pueden expresarse como acontecimientos que tienen lugar fuera del cuerpo, cuando el Espíritu se encuentra parcialmente desprendido de la materia y entra en contacto con el mundo causal. Por lo tanto, no todo sueño es resultado de desdoblamiento espiritual, siendo, en gran número de veces, manifestaciones de conflictos mal resueltos, de expresiones de la libido, de traumas y ansiedades, de anhelos y aspiraciones de todo porte.

Sin embargo, las experiencias fuera del cuerpo que facultan determinado tipo de sueños, pueden ser así catalogadas cuando presentan una lógica en el fenómeno de orden espiritual, donde los hechos se expresan como reales y portadores de sentido psicológico. Inclusive en las denominadas pesadillas, algunas de ellas son resultado de agresiones de Espíritus inferiores o de aviones angustiantes de regiones infelices, siempre retratando situaciones de contenido profundo, aunque inquietantes.

¿Por qué algunas personas tienen mayor facilidad para tener sueños premonitorios? 

Proviene de la facilidad que algunos individuos poseen para liberarse con mayor facilidad de las imposiciones carnales, moviéndose con lucidez en el mundo espiritual y contactando con entidades nobles que les faculta la percepción de acontecimientos venideros. Se trata de un facultad especial del alma, que puede ser cultivada mediante la concentración, el desprendimiento de las pasiones perversas y la convivencia psíquica con las dimensiones más elevadas de la vida. Esta facultad resulta de experiencias vivenciadas en existencias pasadas, lo que hace posible una mayor amplitud de movimiento del Espíritu, cuando se encuentra en estado de sueño fisiológico.

 En cierta ocasión usted comentó sobre una visión que tuvo en su juventud, cuando vio a un hombre de ciudad que luego lo identifica como siendo usted mismo, conociendo su tarea de educar en esta encarnación.    ¿Esto seria una premonición? ¿Puede comentar este episodio?

En el mes de diciembre de 1948 realizaba un corto viaje de tren entre Plataforma -suburbio de nuestra capital- y Salvador, en compañía de Nilson de Souza Pereira, donde atendimos a una paciente obsesada, y conversábamos animadamente, cuando experimenté un sopor que me quitó la conciencia objetiva, adormeciéndome. No obstante, inmediatamente aviste un área inmensa arborizada con muchas edificaciones y niños alegres alrededor de un hombre de edad. Me acerque al desconocido y, cuando se dio vuelta en mi dirección, me percate que se trataba de mi mismo en edad avanzada. Tomado por sorpresa, escuche una voz que me dijo: Deberás dedicarte a la tarea de la educación. Cuidarás de niños y trabajarás como educador de las masas.

 Tuve una conmoción tan grande que volvi a la realidad convencional. Inmediatamente le conté a Nilson, que percibió que desfallecía, sin entender lo que estaba sucediendo, Creo que se trataba del anuncio referente a las actividades que yo debería desarrollar en la Mansión del Camino y de la sencilla tarea de divulgación del Espiritismo, la Doctrina educadora por excelencia, a la que me dedico totalmente.

 Pienso que no fue una premonición propiamente dicha, sino un fenómeno de ideoplastia producido por los mentores espirituales, a fin de concientizar o recordarme el compromiso asumido antes del renacimiento carnal.

En diversos mensajes mediúmnicos se afirma que para el año 2057, nuestro planeta tendrá su primer año como Mundo de Regeneración. ¿Qué nos puede decir sobre esta información?

Establecer fechas en este campo es muy peligroso, en vista de los sucesos naturales que pueden alterar las programaciones en curso. Los Espíritus superiores, conforme aprendemos en la Doctrina Espírita, nunca establecen fechas fijas, siendo muy cautelosos y prudentes al respecto de acontecimientos de esta o de otra naturaleza. 

Sin embargo, pienso que el periodo denominado de regeneración está instalándose lentamente con los cambios físicos, morales, sociales y espirituales que ocurren entre los hombres y el planeta que habitamos.

¿Porqué las personas normales también tienen sueños de acontecimientos futuros?

Porque el sueño en general, en su sentido amplio, no es un fenómeno paranormal, sino natural. Estos individuos, siendo Espíritus lúcidos y dignos, con frecuencia son informados durante el desdoblamiento parcial del cuerpo físico a través del sueño, al respecto de acontecimientos futuros que casi siempre se concretan.

 ¿Los Espíritus guías cambian nuestros programas reencarnatorios, incluso cuando ya estamos encarnados?

Pienso que los Espíritus guías no pueden cambiar los programas ya delineados anteriormente, durante nuestra existencia física; sin embargo nos inspiran conductas que alteran significativamente lo que se encuentra establecido, considerando nuestro libre

albedrío, siempre procurando nuestro bien.

En el caso que produjeran alteraciones significativas en nuestras existencias, por cuenta propia, están interfiriendo indebidamente en ellas, puesto que no les es permitido por las soberanas leyes.

 En la tradición oriental, se habla de la posibilidad de que ciertas personas tienen poder de acceder a los Registros Akáshicos o Memorias de la Naturaleza, donde quedan almacenados todos los acontecimientos pasados y futuros del planeta. ¿Cuál es la visión espírita de esto?

 El Espiritismo es condescendiente con el hecho de que Espíritus muy sensibles pueden tomar conocimiento de acontecimientos que están programados para el futuro. Sin embargo, no existe ninguna fatalidad que establezca compulsivamente este hecho, siempre sujeto a variaciones en razón del proceso de evolución de los individuos así como de la sociedad como un todo. De acuerdo con la manera como se Comportan, esa conducta genera nuevas consecuencias, alterando la sucesión de los acontecimientos.

Si no fuese así, no habría ningún motivo para que no esforzásemos para con la conquista los valores intelecto-morales, la iluminación, porque estos esfuerzos serian inútiles en vista de las desgracian que nos aguardarían. A cada momento estamos modificando de una o de otra forma nuestra existencia, a través de nuestra conducta, actuando de manera que genere efectos correspondientes. Sin embargo, existen determinados fenómenos que son ineludibles por formar parte del determinismo existencial.

 Siendo el sueño una puerta de acción y convivencia con el mundo espiritual, ¿Espíritus perturbadores utilizan esta forma de contacto para generar procesos obsesivos?

Sin ninguna duda este fenómeno se produce, y con mas frecuencia de lo que se piensa. Por esa razón la psicoterapia preventiva para estos males establece como necesarios la oración, las acciones dignificantes, los ejercicios morales, los esfuerzos para volverse mejor espiritualmente, constituyendo valiosos recursos para una existencia saludable, sin la interferencia perturbadora de las entidades desdichadas, de los enemigos del pasado y de los adversarios del presente. 

 

 

Un mensaje final sobre este inagotable tema.

Antes del reposo debemos evitar preocupaciones angustiantes programas de radio y de televisión portadores de contenidos inferiores, que retratan tragedias, violencia, sexo explicito, inducciones a pensamientos malsanos, cultivando el habito saludable de la buena lectura de la reflexión, de la reflexión, a fin de que al amanecer tengamos facilidad en sintonizamos con los Espíritus superiores y de transitar en las fajas vibratorias mas sutiles de las

regiones felices de la Espiritualidad.

 Todo cuanto cultivamos en la mente durante el periodo de lucidez irá a reflejarse, inclusive de forma inconsciente, en los contenidos oníricos a que todos estamos sujetos.

Al demostrar que la inteligencia es patrimonio del espíritu y no del cerebro, todas las conquistas adquiridas son transferidas de una hacia otra etapa, de modo que alcanzará la cumbre del conocimiento sin olvidarse de los sentimientos del amor y del deber para con él mismo y la sociedad. 

(Entrevista concedida a Luis Hu Rivas para La Revista Espirita) num. 14. 2007.

CIENCIA Y ESPIRITISMO

Andrea Graus, nos acerca desde la colección Comares de Historia a cómo fue la ciencia en relación al espiritismo, y viceversa, entre los años 1880 y 1930.

Lo que nos cuenta la sinopsis del libro editado por Comares: Ciencia y espiritismo nos parecen hoy conceptos opuestos, pero no siempre ha sido así.

Entre 1880 y 1930, el espiritismo formó parte de los grandes debates científicos de la modernidad, como el positivismo, la histeria, la hipnosis y el inconsciente.

Lejos de ser un ámbito marginal, premios Nobel y reconocidos médicos estudiaron los fenómenos espiritistas. Como muestra este libro, en España varios científicos, en su mayoría doctores, se interesaron por el desafío que el espiritismo suponía para la ciencia. Organizaron experimentos y viajaron por Europa para estudiar médiums famosos, en su mayoría mujeres, como Eusapia Palladino.

La investigación con médiums representó una vía para descubrir supuestas facultades ocultas, como la clarividencia; o por el contrario, un modo de investigar trastornos de la personalidad, «verdaderos» causantes de los fenómenos. Esta historia, hasta hoy velada en el ámbito español, nos muestra el afán científico por explorar los confines del espíritu y la mente. Confines que, como algo propio de los seres humanos, también debe ser objeto del estudio de nuestro pasado.

La autora, Andrea Graus: investigadora Marie Curie en el Centre Alexandre Koyré (Centre National de la Recherche Scientifique) de París. Doctora en Historia de la Ciencia por la Universidad Autónoma de Barcelona, realizó su postdoctorado en la Universidad de Amberes y ha llevado a cabo estancias de investigación en la University College London, el CéSor (CNRS-EHESS) y el Instituto de Historia (CSIC) de Madrid. Sus publicaciones han abordado la historia del espiritismo, la hipnosis y el misticismo en España y Francia. Su actual línea de investigación se centra en la historia de los niños prodigio y el talento infantil.

 

 -Querida amiga Andrea, ¿qué es lo que te ha hecho acercarte tanto al mundo de la ciencia como al del espiritismo desde finales del XIX hasta los años 30 del siglo pasado?, desde ese punto de vista, diría yo, tan integral….

-El estudio científico de los médiums en ese período está relacionado con cuestiones que siempre me han interesado, como la psicología y la psiquiatría. En esa época, las interpretaciones que se dieron a los fenómenos espiritistas partían de nuevas teorías sobre el inconsciente y la personalidad, como por ejemplo las dobles personalidades, la histeria y el automatismo psicológico.

El estudio de los fenómenos espiritistas dará lugar a una supuesta “ciencia venidera”, llamada investigaciones psíquicas (la predecesora de la parapsicología). A través de este proyecto participaron científicos de todo el mundo que se hallaban a medio camino entre la psiquiatría, la hipnosis, la medicina, la psicología…

Estudiar el desarrollo de las investigaciones psíquicas en España me sirvió para comprender cuestiones como la demarcación científica (es decir, el cómo decidimos qué es ciencia y qué no), y para mostrar que el conocimiento sobre la mente también se forjó en relación con experiencias que hoy llamaríamos paranormales o sobrenaturales.

-¿Este libro surge de tu tesis?; ¿cómo lo haces eso de transformar la tesis en un libro muy, muy entretenido… desde el punto de vista de que levanta mucha curiosidad?, es un libro que gana con la lectura según vamos avanzando…

-La tesis es un ejercicio académico de gran envergadura, donde hay que alcanzar unos objetivos concretos, de originalidad y excelencia investigadora, mediante un formato y una estructura muy determinados. Cuando me plantee transformar mi tesis en un libro, tenía claro que quería que sirviera tanto al historiador como al lector curioso que quiere dejarse sorprender. Había que encontrar un punto intermedio entre lo que sería la investigación académica y la literatura de divulgación, a veces de carácter sensacionalista, con la que a veces se tratan estos temas.

Al reescribir el libro no di ningún concepto o teoría por sentado, como podía pasarme con la tesis. También reduje los capítulos para que quedara solo lo esencial, sin restar por ello rigor histórico. Creo que fue importante dejar pasar dos o tres años antes de dedicarme a transformar la tesis, justamente para poder ver a través del texto y quedarme con lo más relevante. También me preocupó mucho que la lectura fuera amena a la par que entretenida. Para mí es imprescindible llegar a un público amplio y ofrecer historias que sean tanto curiosas como originales a nivel investigador.

-¿Qué pretendías con esta investigación… qué querías dejar bien claro?; ¿y qué sabes, bien cierto, que has conseguido?; ¿hay alguna cosa que “se te ha quedado como suelta”?

-No soy ni proselitista ni militante del espiritismo, la parapsicología o cualquier otro campo de “lo oculto” sobre los que trata el libro (hipnosis, clarividencia…). Pero sí me di cuenta, tanto a través de la Licenciatura de Psicología, como luego durante el Doctorado en Historia de la ciencia, que históricamente había existido un interés científico, especialmente psiquiátrico y psicológico, por los fenómenos del espiritismo el cual, en el caso español, seguía siendo ignorado o incluso invisibilizado.

Por un lado, quería mostrar que la historia de la ciencia, y en particular de la psicología y psiquiatría, estaba ligada al estudio de los médiums y los fenómenos espiritistas, hoy tan denostados.

Por otro lado, no quería hacer una historia basada en el fraude, o en cómo los científicos fueron engañados por los médiums. Uno de mis argumentos es que, a pesar de que el fraude existió, esto no impidió que se generaran conocimientos psicológicos a través de las experiencias con médiums.

Esto fue así porque, como decía antes, la mayoría de psicólogos y psiquiatras idearon sus propias teorías sobre los fenómenos espiritistas. Por ejemplo, muchos científicos interpretaron que los espíritus eran una personalidad inconsciente del médium. Esto permitió desarrollar nuevas teorías sobre la mente, como la disociación, las cuales a pesar de haber evolucionado todavía nos acompañan.

En el libro me hubiera gustado profundizar mucho más en la voz de las médiums que investigo, pero no fue posible debido a la ausencia de fuentes primarias, como cartas o diarios, donde expriman sus opiniones. Al final, las médiums de las que trato aparecen casi exclusivamente a través del filtro de los científicos que las estudiaron, o del movimiento espiritista al cual pertenecieron. Este es, sin duda, mi mayor remordimiento.

-¿Por qué escoges “la ciencia y el espiritismo” para, no sé cómo decirlo, ubicar cómo era el pensamiento de aquellos años… y cómo viajábamos en él… y cómo nos enfrentamos a nuestras dudas, temores, interrogantes y miedos?

-A finales del siglo XIX y principios del XX, ciencia y espiritismo no eran conceptos opuestos como nos lo parecen hoy en día. Se trata de un momento histórico donde los límites de la psicología en particular, y por lo tanto de la mente humana en general, no estaban tan fijados. Los médiums representaban una ventana a un mundo desconocido, tanto a nivel científico como espiritual.

Como muestro en el libro, muchos científicos intentaron ver a través de esta ventana sin prejuicios, a pesar de que luego negaran la existencia de los fenómenos espiritistas, hecho que no les impidió desarrollar nuevas teorías sobre la mente.

Hoy los límites entre lo natural y lo sobrenatural, lo científico y lo oculto, lo material y lo espiritual, están mucho más definidos. Por eso hay a quien le cuesta entender que el espiritismo tuviera en su momento un interés científico legítimo y reconocido.

-¿Y por qué “te fijas” en esa horquilla temporal tan concreta de 1880 a 1930? Época temporal, amiga Andrea, que en el resto de Europa, (por ejemplo, llama mucho la atención del Reino Unido, también Francia) el tema del espiritismo estaba como más integrado dentro casi, casi del mundillo intelectual… pero aquí en España eso era mucho más difícil de mostrar… lo que no quiere decir que no se produjese cierta interacción entre ciencia, “lo intelectual” y todo lo referente al espiritismo, ¿verdad? ¿Podemos poner algunos nombres y apellidos de gentes de aquí que se atrevían a hablar, debatir y argumentar en torno a la ciencia y al espiritismo?

-El período que estudio en el libro es el momento el momento de auge y declive del estudio científico de los fenómenos espiritistas en Europa y Estados Unidos.

Se fundarán sociedades que todavía perduran hoy en día, como el Institut Métapsychique International de París y la Society for Psychical Research de Londres.

Cuando me puse a leer sobre la historia del espiritismo y las investigaciones psíquicas en Francia, el Reino Unido o Alemania, me di cuenta de que era importante esclarecer el caso español. En ese momento, fue una parte importante de la elite científica e intelectual quien intentó dar una respuesta a los fenómenos del espiritismo.

España no fue una excepción. Entre los científicos que experimentaron con médiums hallamos a Santiago Ramón y Cajal, quien incluso escribió un libro al respecto (Ensayos sobre el hipnotismo, el espiritismo y la metapsíquica). A pesar de que, según deja constancia Ramón y Cajal en sus escritos, el libro fue entregado al editor antes de su muerte, el manuscrito se perdió durante la guerra civil.

Mi libro se centra en particular en cuatro científicos e intelectuales que estudiaron a médiums en España y el extranjero: los médicos Manuel Otero Acevedo, Víctor Melcior y Humbert Torres, y el astrónomo Josep Comas i Solà.

Sin embargo, por sus páginas desfilan muchas otras personalidades españolas y extranjeras interesadas por los médiums, como el escritor Ramón del Valle-Inclán, el astrónomo Camille Flammarion o los médicos Charles Richet y Cesare Lombroso.

-Grandes debates se abrieron en torno al espiritismo, a las médiums… frente a “los dogmas más científicos”… Podemos afirmar esto en toda Europa, pero ¿cómo aquí en España?

-Ha habido ciertos intentos de presentar el interés científico por el espiritismo, los médiums y la hipnosis como pasatiempos propios de la época. Para mí, esta interpretación es incorrecta.

Lo que sí había es un temor al ridículo por parte de aquellas eminencias científicas que se interesaron por estos fenómenos, como el criminólogo y psiquiatra italiano Cesare Lombroso. En España, este temor pudo llevar a muchos intelectuales y hombres de ciencia a no indagar en los fenómenos espiritistas por miedo al descrédito científico.

En España no existieron apenas sociedades científicas dedicadas al estudio de los fenómenos espiritistas, como ocurrió en Francia o el Reino Unido. Esto obligó a muchos científicos a realizar sus investigaciones con médiums solos o en el extranjero, donde entraron en contacto con sociedades como el Institut Métapsychique International de París y sus principales representantes. En este sentido, se dieron colaboraciones entre España y el resto de Europa que mi libro destaca. 

-¿Qué lugar ocupa aquí la influencia, diría mucha, de la Iglesia entre la población? ¿Qué importancia tuvo en y entre la ciencia y el espiritismo?

-La Iglesia católica en España jugó un papel importante en relación con la represión del movimiento espiritista, pero no tanto en relación con el interés científico por los fenómenos espiritistas.

En 1861 se llevó a cabo un auto-de-fe contra el espiritismo en Barcelona, instigado por el descubrimiento de centenares de panfletos y libros espiritistas que habían sido introducidos de forma ilegal por el puerto desde Francia.

Sin embargo, los ataques de la Iglesia permitieron que el espiritismo ganara simpatizantes entre la clase obrera, anticlerical y librepensadora, sobre todo entre aquellas personas que creían en la existencia del espíritu pero no conjugaban con los dogmas católicos. Así, la Iglesia en España sirvió tanto de represor como (y a pesar suyo) de catalizador del espiritismo.

A pesar de que la Iglesia condenó las fenómenos espiritistas por ser “demoníacos” y no alentó su estudio científico, hubo algunos eclesiásticos, como el padre jesuita y psicólogo Fernando María Palmés (de quien hablo en el libro) que se interesaron por los fenómenos espiritistas y su estudio científico. En este caso, su objetivo fue probar que tanto el espiritismo como las investigaciones psíquicas eran producto de un fraude.

-En esos años, ¿desde Europa qué se reflejaba y qué y de qué manera llegaban aquí esas consideraciones en torno a la ciencia y todo su abanico de posibilidades y al espiritismo..?; ¿Cómo eran aquí acogidas, aprendidas, reflejadas?; ¿qué surgía, “como de nuevo”, desde aquí?

-La principal influencia en España, tanto en el movimiento espiritista como en los estudios científicos de los fenómenos espiritistas, vino de Francia. Para empezar, el espiritismo español se basa en la doctrina de los años 1860 del líder espiritista francés Allan Kardec.

Luego, a nivel científico, España se vio muy influenciada por teorías como el automatismo psicológico de Pierre Janet, la exteriorización de la motilidad y la sensibilidad de Albert de Rochas, o la metapsíquica de Charles Richet.

Estas formas de interpretar los hechos espiritistas situaban el médium (es decir, el ser humano, y no los espíritus) como la causa de los fenómenos. Se especulaba con la existencia de fuerzas humanas desconocidas, como la telepatía o la clarividencia. Así mismo, se atribuía ciertos fenómenos espiritistas a trastornos de la personalidad, como la disociación.

Los científicos españoles que examino en el libro se vieron influenciados por todas estas teorías que circulaban en Europa, la mayoría con un apoyo científico considerable. A partir de sus estudios con médiums desarrollaron sus propias teorías al respecto, algunas a medio camino entre el espiritismo y la metapsíquica, como las de Humbert Torres.

También hubo materialistas empedernidos, como Manuel Otero Acevedo y Cesare Lombroso, que tras estudiar a médiums como Eusapia Palladino abandonaron sus creencias y especularon con la posibilidad de que la inteligencia, la mente o el espíritu existieran fuera de la materia.  

-¿Por qué el mundo de los médiums, el espiritismo está tan ligado a la psiquiatría?

-En el siglo XIX existe la idea de que los sujetos que se hallan en un extremo del continuo que iría de lo “normal” a lo “anormal”, o de lo sano a la patológico, permitían indagar en características generales de la naturaleza humana.

Por ejemplo, se cree que un sujeto que tenga una memoria extraordinaria nos servirá para investigar los tipos de memoria, ya que en este sujeto esta capacidad está maximizada y podemos “observar” en él como a través de una lupa. Esta forma de estudiar los “sujetos extremos” o “extraordinarios” se da sobre todo en Francia, país donde la psiquiatría se interesará particularmente por los médiums.

Desde el punto de vista del psiquiatra, el médium aparece como un sujeto en quien, por ejemplo, el inconsciente se muestra de forma más clara y por lo tanto permite estudiar los intersticios de la mente.

El psicólogo y médico francés Pierre Janet argumentó que muchos psiquiatras estudiaron los médiums para comprender el fenómeno de las dobles personalidades, la alucinación o las crisis histéricas. Partiendo del examen de los médiums, los psiquiatras lograron teorizar sobre cuestiones tan diversas como la locura y el subconsciente, a la vez que especularon sobre posibles facultades latentes, como la telepatía, facultad que supuestamente poseerían todos los humanos pero que solo se revelaría en sujetos extraordinarios como los médiums.

-¿Está la percepción de que si no se pueden dar respuestas científicas, no hay respuesta… el científico o científica debe ser capaz de vivir, convivir, ver, entender y saber leer mucho más allá de las formulaciones…?

-Una de las cuestiones de las que trata mi libro es que, como muestra la historia de la ciencia, no hay una sola respuesta a una pregunta. Tal y como apunta el sociólogo de la ciencia Thomas Gieryn, el problema no es que no exista una ciencia real o verdadera, sino que disponemos de demasiadas “ciencias reales”. Esto no significa que el conocimiento científico no exista, pero tampoco quiere decir que sea inamovible.

Mi libro trata de un período histórico donde científicos de disciplinas tan variadas como la medicina, la psicología y la astronomía, quisieron ver más allá de las leyes científicas establecidas. Existía la convicción de que el estudio de los médiums podía revolucionar la ciencia, y a pesar de que no fue así, como muchos reconocieron, contribuyó a generar conocimientos científicos, sobre todo en el ámbito psiquiátrico y psicológico, como hemos avanzado en muchas de las preguntas anteriores.

-¿Por qué, hoy en día, hablar o pretender entender el espiritismo, simplemente acercarte a él es todavía una especie de “tabú”… creo que lo es, de veras..? ¿Lo es más todavía entre las jóvenes comunidades científicas?

-Es un tabú porque, entre otras cuestiones, el espiritismo terminó por afianzar las fronteras entre la ciencia y la pseudociencia.

Así, hoy tenemos asumido que alguien que se interesa por los médiums y los fenómenos espiritistas no está haciendo ciencia, sino que se trata de una actividad paranormal o pseudocientífica, asociada principalmente a la parapsicología.

Como muestra el libro, esta percepción no existía, o no estaba tan marcada a finales del siglo XIX y principios del XX, donde el interés por los fenómenos espiritistas no se veía (o no solo) como pseudocientífico. Sin embargo, fue durante ese periodo de indefinición donde terminará por consolidarse la idea, dentro de la comunidad científica mayoritaria, que los fenómenos espiritistas no pueden formar parte de la ciencia y que, en consecuencia, las personas y los trabajos científicos que se interesen por ellos quedaran “fuera” de la ciencia. Esta disyuntiva entre lo que pertenece o no a la ciencia deja menos espacio a los científicos de hoy en día para interesarse por lo oculto o lo paranormal de forma libre y sin prejuicios.

-¿Hasta qué punto el espiritismo en esa época temporal puede relacionarse de alguna manera con la masonería?

-En mi investigación no he encontrado grandes conexiones entre masonería y espiritismo, pero existían. Por ejemplo, el presidente de la Federación Espiritista Española en los años 1920, Eduardo Anaya Mena (pseudónimo: Profesor Asmara), era masón. Luego, dentro de la Iglesia católica, había una tendencia en poner espiritismo y masonería en el mismo saco, tildándolos de sectas.

-También “eres experta” en el tema de los niños prodigio….¿la educación de estas personas está debidamente integrada o debería de estarla?---no más ni menos que la educación de los que no son prodigio…---Me pregunto cómo ves la situación de los niños prodigio…

-En la actualidad mi investigación se centra en la historia de los niños prodigio en los siglos XIX y XX. Un niño prodigio no es propiamente lo que llamamos un superdotado, sino un niño con un talento extremo para un dominio en concreto, como puede ser la música o el cálculo mental.

Una de las cuestiones que más me ha llamado la atención es que, especialmente en el siglo XIX, donde la educación primaria empezó a ser obligatoria en la mayor parte de Europa, los niños prodigio que el público admiraba en París, Berlín, Londres o Barcelona eran, en su mayoría, analfabetos o no habían ido nunca a la escuela.

Esto era así tanto para los virtuosos musicales, como para los niños prodigio en aritmética, ajedrez u otros dominios. Sus padres o sus tutores y managers habían preferido explotar el talento del niño o niña, proporcionándole una educación exquisita en su ámbito (como la música), pero no una educación general. Curiosamente, al final la falta de una educación general terminaba por perjudicar el desarrollo del talento del niño prodigio. Estos casos nos muestran que, incluso dentro del extremo, hay que formarse de manera equilibrada. En este sentido, la escolarización de los niños prodigio, como la de cualquier niño, es primordial para su futuro.

-Amiga, ¿nos puedes contar cómo fue el proceso de documentación e investigación en torno al espiritismo y también a la ciencia en ese período temporal que abriga, también la Dictadura de Miguel Primo de Rivera?

-Fue un proceso de alrededor de tres años, que me llevo por distintos archivos y bibliotecas en España, Francia y el Reino Unido. En España, tanto en Barcelona, Madrid y otras ciudades más pequeñas, como Sabadell o Lleida, encontré muchas fuentes primarias, como revistas y libros espiritistas. Sin embargo, mi interés raía en las “experiencias científicas” con médiums.

Este campo, por entonces conocido como investigaciones psíquicas (que hoy llamaríamos parapsicología), era mucho más difícil de investigar. Tuve que identificar los científicos poco a poco a través de la prensa y los libros espiritistas para localizar sus trabajos, como por ejemplo el libro Los espíritus del doctor Manuel Otero Acevedo, donde habla de sus experiencias con la famosa médium Eusapia Palladino, o Los estados subconscientes y las aberraciones de la personalidad de Víctor Melcior, donde explica cómo “curó” a la médium Teresa Esquius. A partir de estas pistas pude ir tirando de los hilos y reconstruir otros casos. En Lleida pude consultar los archivos del médico Humbert Torres, los cuales incluyen un manuscrito inédito sobre el espiritismo y las investigaciones psíquicas que escribió durante el exilio tras la guerra civil.

Cuando empecé a estudiar este terreno, apenas había trabajos históricos centrados en el contexto español, pero se disponían de mucha literatura secundaria sobre Francia e Inglaterra.

Por ello realicé dos estancias de investigación, primero en Londres y luego en París. En el Reino Unido, sobre todo en los archivos de la Society for Psychical Research y de Frederic Myers de la Universidad de Cambridge, esperaba encontrar correspondencias entre los científicos y los espiritistas de España y los ingleses. A pesar de que encontré fuentes interesantes, me di cuenta de que la principal influencia en España venía de Francia. En París, en los archivos del Institut Métapsychique International (IMI), encontré mucho material sin explorar, como correspondencias que mostraban los contactos entre España y Francia, tanto entre espiritistas como investigadores. Humbert Torres incluso fue a París para estudiar una médium del IMI, como muestra el libro.

-Luego, Andrea, ¿cómo haces por ponerle orden a todo?; ¿cómo es tu metodología de trabajo?

-La investigación histórica tiene algo de detectivesco. Al principio existe una fase de acumulación, donde buscas muchas fuentes sin saber del todo qué harás con ellas. Al examinarlas empiezas a tener una idea, ves la imagen del puzzle formarse, por así decirlo.

Con el tiempo he aprendido a acumular menos fuentes. Es decir, que si antes iba a un archivo y lo fotografía todo, ahora acostumbro a hacer una selección in situ, según el artículo o capítulo de libro que me proponga escribir. No hay que olvidar que la historia también tiene mucho de interpretación propia, o de maneras de relatar los hechos. Así, cuando me pongo a escribir soy consciente que estoy tomando decisiones.

Por ejemplo, en mi caso decidí centrarme en las relaciones entre ciencia y espiritismo, y no en el movimiento espiritista en sí, que tiene muchos otros aspectos no relacionados con el mundo científico. La historia es una herramienta muy poderosa, otro más de los filtros que aplicamos a realidad, y es importante recordar que, incluso partiendo de las mismas fuentes, siempre podemos llegar a objetivos distintos, más o menos acertados.